Parte del curso de Pentateuco. Ficha 24: Visión panorámica del Deuteronomio y Dt 4

Contexto y estructura:

Deuteronomio: Discursos de Moisés, último día de su vida.
Fecha: Primero del undécimo mes del año 40 (1,1-3).
Muerte de Moisés: 32,48; 34,5.
Estructura en cuatro partes:
- Dt 1,1: estas son las palabras…
- Dt 4,44: esta es la Ley/enseñanza.
- Dt 28,69: estas son las palabras de la Alianza.
- Dt 33,1: esta es la bendición.

Origen y contexto histórico

Pre-Exilio Babilónico: Mantener identidad en siglos VII-VI a. C.
→ Ver Éxodo 32–34, «Adoración retrasada».
Problema cananeo:
- Cananeos en Israel, practicaban su religión.
- Les iba bien. Difícil pasar al yahvismo, con exigencias y modelo igualitario.
- Tentación de asimilación, de «cananeizarse».
- Imitación del feudalismo y absolutismo cananeo.
Rey Josías de Judá (640-609 a. C.): fuerza del «movimiento deuteronómico»
- Independencia de Asiria.
- Corte de Jerusalén + rey: corriente yahvista de gobierno.
- Recuperar identidad nacional = yahvismo.
- Am ha-arets = El pueblo de la tierra.
- Origen del movimiento deuteronomista formado por activistas políticos de clase media, terratenientes reformistas y sacerdotes e intelectuales jerosolomitanos. Safán el escriba representa a los laicos cortesanos reformistas, y Jelzías representa al grupo de sacerdotes renovadores.
- Los deuteronomistas van a la experiencia. Es una religión de corazón. Experimentar, reconocer y recordar a Yahvé tu Dios.
Subsistencia del pueblo en juego.
- ⇒ Restauración y vuelta a las raíces.
- R./ a problemática religiosa y ética.
Purifiar de adherencias cananeas.
- Convertirlo en «religión del corazón» y «religión de vida».

Rey Josías (640-609 a.C.):

Joven, dinámico, admirado.
Independencia nacional ⇒ política de reafirmaciónnacional.
- Recupera tierras del Norte.
Reforma religioso-cultual y social grande.
- Inspiración: Código deuteronómico (Dt 12-26).
- Unidad del pueblo, territorial, religiosa y cultual (templo).
Ungido. Un segundo David.
Esperanza abortada: solo 15 años.
- Muerte violenta por los judíos.
Reforma impuesta por la fuerza ⇒ no en el corazón; disolución rápida.
⇒ Gran crisis religiosa. Trauma nacional.
Identidad israelita:
- Fe en Yahvé, que saca de Egipto y regala la tierra.
- Solidaridad social entre los miembros del pueblo.
⇒ Base del decálogo y los códigos de leyes.
- ⇒ Base de Dt 12–26, parte más antigua.
Actualiza: Código de la Alianza (Ex 20–23) + decálogo ético ⇒ Dt 5,6-21.
Objetivo: llegar al corazón de los israelitas.
Dos estratos: Núcleo de época de Josías (Dt 12–26) y resto del Exilio, s. VI a. C.

Templo de Jerusalén:

Construido por Salomón (950 a.C.), reconstruido más tarde.
Significación religiosa y cultual con Josías.
Centro religioso: “Un solo Dios, un solo pueblo, un solo templo”.
Morada de Dios, sacramento.
Jerusalén: capital política y religiosa.
- Lugar de peregrinación y renovaciones de alianza.

Dt 1–4. Primer discurso de Moisés

Dt 1–3 presenta la cuestión de la tierra y el dolor de Moisés porque no podrá entrar.
Para los deuteronomistas, el ánimo pedagógico es irrenunciable.

Dt 4,1-40:

Enfoque: Ley, Pueblo, Yahvé
- Tres pilares fundamentales del Deuteronomio.
- Núcleos fundantes de la fe de Israel.
Dt 4,1-40 trata de reformular Dt 5-28 (carta de la alianza).
Recorrido por el pasado:
- 4,3: Baal Peor (Nm 25).
- 4,10ss: Teofanía del Sinaí (Horeb en Dt).
- 4,20: Generación salida de Egipto.
- 4,32: Creación.
Mirada al futuro:
- 4,5: Observancia de leyes al pasar el Jordán.
- 4,6-8: Israel como gran nación (¿tiempos de Salomón?).
- 4,15-19: Precaución contra la idolatría (etapa monárquica).
- 4,25-28: Idolatría como causa del Exilio.
- 4,29-31: Esperanza en un Dios misericordioso.

Dt 4,1-4: Vivir = Escuchar a Yahvé

Escuchar a Yahvé (obedecer) asegura la vida.
- Desobediencia = Muerte.
Mandamientos y preceptos intocables (canónico)
Verbo “enseñar” (v.1): Típico en Dt ~ interés pedagógico.
- Generar esperanza para exiliados.
Dt 4,5: Ley divina. Moisés enseña la Ley de Yahvé.
Dt 4,5-8: Singularidad de Ley, Dios Yahvé, Pueblo de Israel.
Dt 4,7: Cercanía de Yahvé.
Contraste con Ex 19,16-25 (Dios grandioso y distante).
Lv y Nm: en el pueblo, pero grande y santo.
Dt 4,34: Yahvé cercano a todo el pueblo (sacerdotes y resto).
Ley cercana y justa (Sumerios, Babilonios decían lo mismo).
Dt 4,31: Yahvé: Dios «rahum» (misericordioso), ausente en Lv y Nm.
Dt 4,5-8: Marco exílico = adición final
Dt 4,6: Sapiencialización de la Ley
- Más allá del cumplimiento.
Convergencia: Torah y sabiduría (4,5-8).
Estructura:
v.5: Preceptos y normas.
- v.6b-7: Sabiduría e inteligencia.
v.8a: Preceptos y normas.
v.8b: Torah completa.

Reflexión

Ley Pentateuco: ¿Sabiduría universal?
Evangelio sapiencial: ¿Aporte a la sociedad moderna?
Grandeza Israel: Sabiduría en la Palabra y cercanía de Yahvé.
- Contraste con grandeza económica/cultural/religiosa de Babilonia.
Identidad de Israel: Pueblo de la Torah
- Sabiduría distintiva
- Identidad en medio de las naciones diversas.

Síntesis de tradiciones: Tradiciones litúrgicas amalgamadas (Dt 10-11 + Dt 6,4-6)
Nuevo mandamiento: Amor
Aparece en Mc 12, Lc 10, Mt 22
Dios único: Yahvé = Elohim, según fórmulas de vasallaje
Amarás:
Lealtad y compromiso: Total entrega (corazón, alma, fuerzas)
Dimensiones humanas:
- Corazón (centro unificador)
- Alma/Vida/Nephesh (ser entero)
- Fuerzas/Potencialidades (físicas, intelectuales, creativas, económicas, sociales)

¿Quién soy?: Descendiente de esclavos/arameo errante
¿Gracias a quién soy?: Gracias a Yahvé
¿De dónde vengo?: Esclavos en Egipto
¿Qué da sentido a mi vida?: Temer a Yahvé, cuidar la justicia, cumplir mandamientos
¿Qué me da vida?: Yahvé, el "hanneamán" (consistencia y apoyo)